盖建民的《道教医学》当中就云:“吐纳服气是道门最常用的治病方法。吐纳即吐故纳新,是一种呼吸锻炼。其功法以吸入外气为主,故称服气、食气;并且当气吸入体内后,往往要闭息,并以意念引导气在体内运行,故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’,即专意注念人体某一部位,使行气到达意念所之,或病痛之所,从而攻治所患……行气治病要存想病灶,发挥意念能动作用,调动真气攻之。”此即《素问·生气通天论》当中之“圣人传精神,服天气”者也了。这里的传,就当为“专”了。这传精神,就当为“专精神”了,即是精神专一,以及专意注念。那服天气,就即是服气,和食气了。由此就可见在《素问·移精变气论》当之之“祝由”疗法,那实际上本是上古时期一种“移精变气”的自我吐纳服气,和导引疗法了,或者是,并且通过向神祈祷祝愿的方式,以来达到愈病目的,那即是巫祝之属了。www.shitouxs.com 石头小说网
又所按:《灵枢·贼风》当中所载到:“黄帝曰……猝然而病者,其故何也?惟有因鬼神之事乎?……其祝而已者,其故何也?歧伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。”此治法就即是,这道教医学之巫术,那祝由术而已了。因为“巫”就已知疾病发病之病因,而且尚知那治愈百病之法术了,故此,就可以假借“符咒禁禳”之法术而愈病了。此巫祝之法呢,就不同于《素问·移精变气论》当中之“移精祝由”了。而实则发展是为后世之“祝由科”,以及“禁咒科”等等,元明的时期之“太医院”则就设有此等官方科目了,至到张介宾和马莳的时代,就已经失传了。就如张介宾所言:“按:国朝医术十三科:曰大方脉,曰小方脉,曰妇人,曰伤寒,曰疮疾,曰针灸,曰眼,曰口齿,曰咽喉,曰接骨,曰金镞,曰按摩,曰祝由。今按摩、祝由二科失其传,惟民间尚有之……祝者,巫祝之属,即祝由也……祝,咒同……祝由者,即符咒禁禳之法,用符咒以治病。”张介宾所云的“巫祝之属”,那就不同于上述之义了。马莳所云到:“按摩,以消息导引之法,除人八疾;祝由,以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。”
那巫术即做法了:“就巫术的方法而言,有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。”那诅咒式,就即是使用诅咒,和谩骂,跟鞭挞,以及驱赶等等的手段了,以来驱除邪恶鬼神,给治愈疾病了。此呢,就乃后世道教医学使用符咒治病的一种方法了。那何谓道教医学呢?在《中国大百科全书·宗教卷》当中这样言到:“道教为追求长生成仙,继承和汲取了中国传统医学的成果,在内修外养过程中,积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等,与中国的传统医学既有联系又有区别,其医学和药物学的精华,为中国医药学的组成部分。”简而言之呢,道教医学呢,就是包括带有着巫医色彩的仙丹灵药,和符咒等等的医学了,而那道教医学所为人治病的方法,这其中就包括了巫术的医学了。此法虽然就未登大雅之堂了,高校教材也亦不载录了,但是,那民间确有此法的实行了,而且间或有效了。何也呢?主要就是道教符咒治病术当中,就暗含有很深的医药学底蕴了。这符咒,那就是道教符箓和咒语的合称了。
这符呢,就是指使用朱笔,或者是墨笔画的一种图形或线条了,就以屈曲笔画来为主,以点线合用,字画相兼了。而道符在制作过程当中,以及所用的原材料多是中药了。这道符又称为桃符,即是使用桃木制成,具有着消毒防疾之功,以及避邪之效了。而道符所书写的颜料,所常用的是朱砂了,具有着镇心安神,以及清热解毒之功效了。道符所书写的黄纸,就是专用姜黄染色制成的专用符纸了。在制作的时候,还经常加入一些名贵中药,就比如虎骨,和珍珠,以及麝香等等了。因为符纸中包含有多种的中药成分,使用于治病自然就很灵验了。另外呢,在送符过程当中,就多是用药汤来送符。就如《肘后备急方·就卒客忤死方第三》所载到:“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等等,的这记载了。
咒呢,就是指口中诵念的带有着一定节律的口诀,也即是咒语、咒词了。巫医,也可以巫师的咒词亦称祝,故就云“祝,咒同。”此就读zhou 咒音,而非读zhu 注音了。主要就是使用诅咒,和禁咒,与谩骂,跟鞭挞,以及驱赶等等的法术,以来驱除恶鬼,或是将蛊毒排除体外了。这鬼神有着善恶之分了,对于善神,或是善鬼,就可以使用巫祝,这里是zhu 注音了,向其来祈祷,和求福祝愿,以及祈求保佑;对那恶鬼呢,就则使用诅咒,和谩骂,与鞭挞,以及驱赶等等的手段,此时祝即咒,就应该读zhou 咒音了。
说一说,这里的结语吧,就综上所述了,祝由之义就有二了。1就是通过转变意念,和专意注念,以来向神祈祷,跟求福愈病之一种原始的精神心理疗法了。此就正上古时期“祝由”原始之本义了,也亦即道教医学养生方术中之吐纳服气,以及导引之法了。2就是,那道教医学之巫术,这祝由术了,也即是符咒禁禳之法了,使用符咒以来治病了。因为那道教符咒治病术当中,就暗含有着很深的医药学底蕴了,故此轻浅小疾,间或有效的了。是由于时代的不同,祝由是由原始之本义,即是那道教医学养生方术中之吐纳服气,以及导引之法,并且向神祈祷,和求福愈病之一种原始的精神心理疗法了,就发展到后来的祝由术了,那即符咒禁禳之法了,就是用符咒以治病。此法在民间呢,就仍在使用了,间或有效了。
说一说,那祸祟邪气病因与治疗探讨吧,其病因,就指凡能够导致疾病发生的原因了。在孙广仁的《中医基础理论·病因》当中有云到:“病因种类繁多,诸如六气异常、疠气传染、七情内伤、饮食失宜、劳逸失度、持重怒伤、跌仆金刃、外伤及虫兽所伤等,均可导致发病而成为病因。”那笔者就认为,尚缺“祸祟邪气”之病因了。因为这“祸祟邪气”,就带有着封建迷信的色彩了,故此诸多教材或恐误导而不录了。
说一说,那祸祟邪气概念吧,这祸祟呢,在《现代汉语词典》当中有载:“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”“何谓鬼神?鬼神者乃迷信之人的称谓。鬼者,人死后之灵魂也。神者,所崇拜之人死后其精灵也。祸祟,乃祸祟邪气之简称,又名邪祟,即鬼神邪气。人世间从未有鬼神,相信科学的人绝不承认有鬼神之说,何来鬼神邪气致病说?”
说一说,那祸祟邪气源流略考吧,这“鬼神”致病说,所最早见在于《内经》,就如《素问遗篇·刺法论》当中所载到:“人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡。”在《本病论》当中所云到:“人气不足……人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡。”在《灵枢·贼风》当中所言到:“黄帝曰……猝然而病者,其故何也?惟有因鬼神之事乎?歧伯曰:……志有所恶,及有所幕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听而未闻,故似鬼神。黄帝曰:其祝而已者,其故何也?歧伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。”其治法就采用道教医学之巫术,即是祝由术了。在明代张介宾的《类经·疾病类》当中载到:“祝者,巫祝之属,即祝由也。”和《类经·论治类》当中所载到:“祝,咒同……祝由者,即符咒禁禳之法,用符咒以治病,谓非鬼神而何?”
说上一说,那后世医家,或者是多认同“鬼神”致病说者吧。这就如:在那晋代葛洪的《肘后备急方·治卒得鬼击方》当中所云到:“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者,或犯其行伍,或遇相触突,或身神散弱,或愆负所贻。”该书就乃“周流华夏九州之中,收拾奇异,捃拾遗逸,选而集之。”其“备急方”那就多是从民间“捃拾”了,其名词称谓亦是源自于民间了,这就可见民间确有着“鬼神”说了,而对其治疗呢,就亦多采用道教医学之“巫”祝耳了!
隋代巢元方等的《诸病源候论》,就是第一部病因证候学专著了,该书也有着“鬼邪”、“鬼魅”候了。在《鬼邪候》当中所云:“凡邪气鬼物所为病也,其状不同。或言语错谬,或啼哭惊走,或癫狂惛乱,或喜怒悲笑,或大怖惧如人来逐,或歌谣咏啸,或不肯语。”以及《鬼魅候》当中有云到:“凡人有为鬼物所魅,则好悲而心自动,或心乱如醉,狂言惊怖,向壁悲啼,梦寤喜魇,或与鬼神交通。病苦乍寒乍热,心腹满、短气,不能饮食,此魅之所持也。”就根据症状的描述,大多就是神志异常的表现,而对其的病因,就少有解释了。