守墓族

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第960节祝由术2

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到春秋战国的时期,就则巫、医有别了,就有着“信巫不信医,六不治也”,这说法就来自于《史记·扁鹊传》了,以及那“拘于鬼神者,不可与言至德。”此说,就来自于《素问·五脏别论》了,这其的教导了。

说一说那巫彭传说吧,在《说文·酉部》当中这样载到:“医者,治病工也。……古者巫彭初作医。”段就注:“此出《世本》,巫彭始作治病工。”巫彭呢,就乃古代传说当中的神医名了。在《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》当中这样载到:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳(音亚于yayu)之尸,皆操不死之药以距之。”注到:“皆神医也。”在《山海经·大荒西经·灵山十巫》当中这样载到:“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”在《吕氏春秋·卷十七·审分览·勿躬》当中这样载到:“巫彭作医,巫咸作筮,此十二官者,圣人之所以治天下也。”在清代陈梦雷等人的《古今图书集成医部全录·古今医统》当中这样载到:“巫彭初作周医官,谓人惟五谷五药养其病,五声五色视其生,观之以九窍之变,参之以五脏之动,遂用五毒攻之,以药疗之。”那就按:《古今医统》就未见有着“巫彭”二字了,就有疑陈氏等所加了。那谢观的《中国医学大辞典》当中这样载到:“巫彭,《路史》:‘黄帝命巫彭、桐君处方盄(音招zhao)饵,湔浣刺治,而人得以尽年。’《逸周史》:‘巫彭初作医周官,曰:五谷五药养其病,五气五声五色视其生,观之以九窍之变,参之以五脏之动,遂有五毒,攻之以五药,疗之以五气,养之以五味,节之以祛百病。’”要按:可能,这个别句读有误了。在李经纬和邓铁涛的《中医大辞典》当中这样载到:“巫彭,上古时代巫医。相传为黄帝之臣。”

说一说这祝由考识吧,在明代虞抟的《医学正传·医学或问》当中这样载到:“或问:古者医家有禁咒一科,今何不用?曰:禁咒科者,即《素问》祝由科也。立教于龙树居士,为移精变气之术耳。可治小病,或男女入神庙惊惑成病,或山林溪谷冲斥恶气,其证如醉如痴,此为邪鬼所附,一切心神惶惑之证,可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世,今流而为师巫、为降童、为师婆,而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫!邪术惟邪人用之,知理者勿用也。”这“祝由”一词呢,就见于《素问·移精变气论》,所云:“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已……毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”对“于祝由”的解释呢,那古今医家所释就不一了。

说一说医家注释吧,在杨上善的《太素·知祝由》当中这样载到:“上古之时有疾,但以祝为去病所由,其病即已……有病以祝为由,移精变气去之,无假于针药也。”王冰就注:“祝说病由,不劳针石而已。”宋代林亿等人的《新校正》当中有云:“按全元起云:‘祝由南方神’。”在张介宾的《类经·论治类》当中所言到:“祝由者,即符咒禁禳之法,用符咒以治病。”在马莳的《素问注证发微》当中所云:“祝由,以祝禁祓除邪魅之为疠者。”在高士宗的《素问直解》当中这样云到:“祝由者,祝其病所由来,以告于神也。”在张志聪的《素问集注》当中这样云到:“对神之辞曰祝,‘由’,从也。言通祝于神明,病从而可愈已。”在日人·丹波元简《灵枢识·卷五》当中这样载到:“吴鞠通曰……祝,告也。由,病之所从出也。……祝由,详告以病之所有来,使病人知之,而不敢再犯。又必细体变风变雅,曲察劳人思妇之隐情,婉言以开导之,庄严以振惊之,危言以悚惧之,必使之心悦诚服,尔后可以奏效入神。”在徐大椿的《医学源流论·祝由科论》当中这样载到:“祝由之法亦不过因其病情之所由,而宣意导气,以释疑而解惑……此亦必病之轻者,或有感应之理……近所传符咒之术,间有小效。”www.shitouxs.com 石头小说网

说一说学者的注释吧,那张登本和武长春的《内经词典》当中这样载到:“祝由,用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”

在山东中医学院,以及河北医学院校释的《黄帝内经素问校释》当中这样言到:“祝由:古代通过祝祷治病的一种方法,后世称用符咒禳病的为祝由科……所谓祝由,表面上看来完全是迷信形式,而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。”

那盖建民的《道教医学》当中这样载到:“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴,即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易,变谓变改。皆使邪不伤正,精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制,即‘移易精神,变化藏心,导引营卫,归之平调而已’。”又云:“道教医家在为人治病时,其‘祝说病由,不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中,不易为世人所觉察。”

在傅景华的《黄帝内经素问译注》当中这样载到:“祝由:古代的巫师不用药方,而用符咒治病的方法。《灵枢·贼风》:‘先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。’通过符咒祝祷,改变精神状态,所以会有治疗作用。巫医盛于商代,为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中,有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验,故而出现了我国历史上的医巫混杂时期。……春秋时期,巫医衰败,进入中华医道的变革和创新阶段。”

那就综上所述了,对于“祝由”的解释,其义有着第一,是祝也,如杨上善所言了。第二义,就是,祝说病由。就如王冰所言了。其中又有着,是这说法,就是,向神祝说病由。就好如全元起、《新校正》、高士宗、张志聪等等的所说了;也有着是这样,向病人祝说病由,就如吴鞠通、丹波元简、徐大椿、盖建民等等人所言了。也有着,就是,符咒之法,就如张介宾、马莳、《内经词典》等等所言了。那么呢,哪一种说法较合理呢?这也不好说了,自己分析看看吧,我只作道出言与人听了。

说一说考证吧,就按:“祝由”这一词,其中的“祝”之音义就有二了:一义就是,这读“zhu 注”音,义就是指男巫使用言语来向神祈祷求福的祝祷词了,即是,巫祝之属也了。这就好比如在《说文·示部》当中这样载到:“祝,祭主赞词者。”王逸就注到:“男巫曰祝。”郑玄也注到:“祝,接神者也。”还如在《玉篇·示部》当中这样载到:“祝,祭词也。”也如在《书·洛诰》当中这样载到:“王命作册,逸祝册。”孔颖达疏到:“读册告神谓之祝。”二义就是,读“zhou 咒”音了,义就同咒,即是诅咒,和禁咒,以及符咒也了,道教医学之巫术耳了。就比如在唐代玄应的《一切经音义·卷六》当中所载到:“祝,《说文》作詶。詶,诅也。今皆作咒。”也如在《类经·论治类》当中这样载到:“祝,咒同……即符咒禁禳之法,用符咒以治病。”而这“由”之义又为何呢?

“由”之本字当是为“礻由”、“礻留”了,“祝由”就当是为“祝礻由(礻留)”。在《说文·示部》当中这样载到:“礻留,祝礻留也。”段玉裁注到:“惠氏士奇曰:‘《素问》黄帝曰:古之治病,可祝由而已。’祝由,即祝礻留也。已,止也。玉裁按:《玉篇》曰:古文作礻由。”礻留,古文就作礻由了,在《玉篇·示部》当中这样载到:“礻由,古文礻留。”这由者,就即“礻由”之省“示部”而是为“由”也了,就乃是古文一种用字现象矣。那就可见“祝由”即“祝礻留”了,是向神祈祷、求福之义了。这祝,就应该读“zhu 注”音,就非读“zhou 咒”音了。

在《素问·移精变气论》当中这样载到:“其移精变气,可祝由而已……此恬憺之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,可移精祝由而已。”道教医家王冰就注云到:“移,谓移易;变,谓变改。皆使邪不伤正,精神复强而内守也。《生气通天论》曰:‘圣人传精神,服天气。’《上古天真论》曰:‘精神内守,病安从来’。”就根据经旨以及王冰所注,这祝由者,就乃道教学派的养生方术。这道家,也即是道教就认为,人身三宝“精、气、神”也了。这道家的思想就主要倡导“虚静无为”,即“恬淡虚无”了。如此就则精神内守,和气血调和,那脏腑功能正常,身体就健康无病了。那“移精变气”者,就即是转移精气,和变换精神,跟转移精神,以及转变意念之义了。那“移精祝由”者,就即是通过转变意念,和专意注念,以来向神祈祷,以及求福愈病之一种原始的精神,和心理疗法了。此呢,就是正上古时期“祝由”原始之本义了,亦即是道教医学养生方术中之吐纳服气,以及导引之法了。

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