说那泛指神仙的书藉，就有着：晋朝葛洪的《抱朴子·仙药》当中有载到：“上药令人身安命延，昇为天神。” 清代王士禛的《池北偶谈·谈异三·崂山道士》当中所言到：“从窗隙中见天神数百辈。” 赵树理的《小二黑结婚》：“三仙姑是后庄于福的老婆，每月初一、十五都要顶着红布摇摇摆摆装扮天神。”
这解释呢，这天神是赫哲族人特别崇拜之神了，所供奉的天神很多。他们常将有特异形状，或者遭雷击的“神树”底部雕**面形，也有的筑起小庙，在庙里给供奉一木偶来为天神，予以祭祀了。天神形象就常在影视作品当中出现，许多动画也引用了天神这一设定了。
鬼道
这鬼道也是一个词语了，对于这个鬼道的解释，就又有着几种了，第1种，就是，鬼道邪说了。第2种，就是，古代郊祀与祭坛相连接的通道了。第3种，就是，佛教六道之一，饿鬼道的简称了。第4种，就是，方言了，意是机灵了。鬼道的中文名，就叫做鬼道，它的拼音，就是gui dào，它的注音，就是ㄍㄨㄟv ㄉㄠˋ。www.shitouxs.com 石头小说网
说一说这鬼的引证详解吧，其引证这第一说，那鬼道邪说。在《逸周书·史记》的当中这样有载到：“昔者玄都贤鬼道，废人事天，谋臣不用，龟策是从，神巫用国，哲士在外，玄都以亡。”在《三国志·魏志·张鲁传》的当中这样有载到：“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号‘师君’。”在《新唐书·康承训传》的当中这样有载到：“勋好鬼道，有言汉高祖庙夜**，人马流汗，勋日往请命。”在清代昭梿的《啸亭杂录·徐中丞》的当中这样有载到：“公深愧以鬼道设教，而满庭胥吏皆有见闻，不能掩也。”在鲁迅的《书信集·致许寿裳》的当中这样有载到：“人事不修，群趋鬼道，所谓国将亡听命于神者哉！”
说一说，这古代郊祀与祭坛相连接的通道，其引证吧，在《史记·封禅书》的当中这样有言到：“古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。” 司马贞 索隐：“司马彪《续汉书·祭祀志》云：‘坛有九陛，通道以为门。’又《三辅黄图》云：‘上帝坛八觚，神道八通，广三十步。’”在南朝裴骃的《史记集解》的当中这样有言到：“文颖曰：‘武帝登泰山，祭太一，并祭名山於泰坛，西南开除八通鬼道，故言八神也。一曰八方之神。’”
说一说，这佛教六道之一，饿鬼道的简称，当中的引证吧，在《醒世姻缘传》第三十回的当中这样有曰到：“﹝计氏﹞於景泰三年六月初八日失记的时自经身故。诚恐沉沦夜海，未出人天；久绝明期，尚羁鬼道。”说一说，那方言，意指机灵，这个言法的引证吧，在老舍的《小坡的生日》十的当中这样有载到：“遮眼的更鬼道，忽然一回身，把后面的小猴，一下捏在地上。”
鬼道
说一说，那正一道的诬名，这个解释的鬼道吧，这里的鬼道，就有着四种释义了，那就分别是：第1呢，是指，被污蔑的正一道。第2呢，就是指，古代郊祀与祭坛相连接的通道。第3呢，就是指，方言，机灵。第4呢，就是指，佛教六道之一，饿鬼道的简称。它的释义，在这里，就是指鬼道邪说了。
说一说，其详细解释吧，
第1解释，就是被后世污蔑的正一道，也即是天师道的真实情况：
在那《正统道藏》的正一部《三天内解经》当中所记载到：“太上以汉顺帝时选择中使，平正六天之治，分别真伪，显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将诣昆仑大治，新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一明威之道......” 。这就很明显了，天师道原名叫做正一明威之道，因为张道陵被太上赐予正一平气三天之师，亦被后世所简称天师道，或者是正一道了。
在那《正统道藏》的太平部《陆先生道门科略》当中有记载到：“夫大道虚寂，绝乎状貌；至圣体行，寄之言教。太上老君以下古委惹，淳浇朴散，三五失统，人鬼错乱，六天故气称官上号，构合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。太上患其若此，故授天师正一盟威之道……诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。”
这天师道所创立的代背景，那就是：“当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，祀奉鬼妖（学名为：妖邪，这类现象至今仍在农村存在，如民间的神婆、跳大神、过阴婆等，即是妖邪附身人体后，冒充神仙蛊惑人），大规模的淫祀而害民。而这些的法教巫师聚众敛财，无恶不作。于是才有上面《三天内解经》记载的一幕出现。”
于是呢，张天师就于汉安二年七月，就登青城山，以会八部鬼帅，和大战众鬼，以制伏那外道恶魔，以来诛绝邪伪了。天师道法是通玄，那诸魔就所不能敌，各各的被降服，就愿意皈依于正道了，于是天师就敕命五方八部六天鬼神，在青城山黄帝坛下盟誓，“人处阳间，鬼处幽冥，使六天鬼王囚禁于北阴酆都城，八部鬼帅流放于西域边地。从此妖魔降服，人民安乐，至今青城山仍留有天师与众鬼帅战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹。”
很明显了，道教就是专门克制巫妖之教了，也是制服鬼妖作乱，以来驱邪扶正，好避免人类所免遭邪物所害的了。这一些事迹呢，就对于那不了解道教，以及不信鬼神的普通人士来说，就是难以想象的了，因此呢，在不了解内情情况之下，只是表面上看见，那道士在与鬼邪打交道了，也就将道士给也打成鬼邪了，这就如同于警察抓罪犯，对于那不了解警察职责的人来说呢，就只看见警察整天与罪犯来打交道，那误以为，这警察也是罪犯是同样的道理了，这个比喻的，就不是太实当了，不过，我只是在网上看到的，只是，这个比喻当然，就不代表所有的警察看起来都是如此了，那只可能是个别的了。
说回正题，于是呢，那各类史料就出现了，或者是误会，或者是污蔑类的记载的了，这一些史料，那就均来自非道家书籍了，那整部的《道藏》里面，就从来没有过，这称正一道为鬼道的记载了，就好比如：在《三国志·魏书八·张鲁传》那当中所载到：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼......”。从此文的“造作道书以惑百姓”、“贼”等等的字眼，就看出，这就明显带有轻蔑诋毁之意了。但也能够证明，张陵所创立了正一道，就即蔑称当中的“五斗米道”了。
那“其母好养生，‘有少容’，‘兼挟鬼道’，往来于益州牧刘焉家。”张鲁就通过其母与刘焉家的关系，以得到信任了。《后汉书》载：张衡妻“始以鬼道”、“兼挟鬼道”，“以鬼道见信于益州牧刘焉”。张鲁在汉当中，就有着“以鬼道教民，自号师君”。在《逸周书·史记》当中所载到：“昔者玄都贤鬼道，废人事天，谋臣不用，龟策是从，神巫用国，哲士在外，玄都以亡。”在《三国志·魏书·张鲁传》当中也有言到：“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号‘师君’。”在《三国志·魏书·东夷传》当中也有载到：“倭国乱,相攻伐历年,乃共立一女子为王,名曰卑弥呼事鬼道,能惑众。”在《新唐书·康承训传》当中这样载到：“勋好鬼道，有言汉高祖庙夜**，人马流汗，勋日往请命。”在清代昭梿的《啸亭杂录·徐中丞》当中如此曰到：“公深愧以鬼道设教，而满庭胥吏皆有见闻，不能掩也。”在鲁迅的《书信集·致许寿裳》当中这样的载到：“人事不修，群趋鬼道，所谓国将亡听命于神者哉！
又根据史料所记载了，张鲁在汉中，因袭张修教法，并且“增饰之”。如此呢，那就便出现了争议，张鲁就是张陵之孙了，应承袭张陵之法才符合情理了，为何会袭张修教法呢？为此呢，首先就要看张修与张陵的时间先后，张修所创“五斗米”，那显然在张陵之后了，因为张修就与张陵的孙子张鲁是同时代人了，其证就据见《三国志·张鲁传》当中所载：“......益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众......”。其次呢，张修的“五斗米”，就与张陵所创“五斗米”，就有着本质的区别了。
