《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十九面。
辛二、如来正说
这一科──如来正式的宣说楞严神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批注当中讲到：我们受持楞严咒最大的功德，就是它会产生一种──不思议的熏习。也就是说楞严咒在我们身口意运转的时候，它会产生一种，清净的熏习的力量，这种力量是不可思议的。
不可思议是什么意思呢？
我们修学《楞严经》最重要的目的，就是要破妄显真，破除我们心中的颠倒想，来开显我们心性的妙用。破妄显真从本经的方法来说，它两个主要的方法：一个是显教的方式，一个是密教的方式。显教的特点──它是透过语言文字的思惟，比方说我们今天的破妄显真，主要是修空假中三观。我们可以根据龙树菩萨《中观论》的偈颂：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。
空怎么去理解呢？就是因缘所生法。
我们内心跟外境接触的时候──会产生一个因缘的假相，当然这跟业力有关系，你有什么业力，你就会出现各式各样的假相。问题是我们面对这个假相的时候，这个假相会触动我们内心的感受，各式各样酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各样的想象就出来了，想象你再不注意，那就要产生烦恼了。
我们从凡夫的角度来看：一个人烦恼重，就是你的想象力太丰富了，因为你没办法控制你的想象力！
我们一个人的痛苦，完全是自己创造出来的，外在的环境只是个助缘，因为你面对这个假相，你就不断的打妄想，烦恼到一个程度，它就一定要造业；你这个烦恼的能量累积到一个程度的时候，你就控制不了，一定要造业了。
《楞严经》的修学──就是当烦恼还没有成形，还没有达到一定势力的时候，你就要把它赶快消灭掉，就像这个火，星星之火你就要赶快消灭，你不要让它已经变得很强大了，把你完全主宰了，那你就得听它的，你就只好心随妄转。
空观的智慧──就是消灭我们对于这种妄想的一种执取，就是本经说的：妄想的根本──因缘所生法，我说即是空。它是缘生无性，当体即空。空观的意思就是：它没有真实的体性，本经发明空的道理──它在过去、现在、未来…它是来无所从，去无所至。
你说妄想从什么地方来呢？
你说它从外境而来，外境怎么会有妄想？欸…这个人刺激我，才有妄想。不可能嘛！那个人他刺激你，那是一个外境啊。你说我自己起妄想。我们这一念心本来清净，怎么就有妄想呢？所以它只是一个因缘心、境碰撞你的业力，你个人的业力循业发现的一个假相。所以妄想它是没有来处，也没有去处，它只就是一个因缘和合，当下剎那剎那生灭的假相，它只在释放你的业力如此而已。
当我们开始修空观──
慢慢、慢慢…对心中的妄想，会慢慢的脱离，虽然它存在，但是它已经不能干扰你了，我们讲离相清净。修空观的人，他内心会慢慢、慢慢的寂静下来，他会跟自己的妄想脱离。当然我们不能这样以此安住，应该从这个空观来破妄，破妄当中慢慢成就清净心。
大乘佛法成就清净之后──
他要产生愿力，这个就是修假观。前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相──来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相──产生悲悯；他要假借布施的假相来开显──我们内心当中施舍的功德；他要透过持戒的假相来──灭恶生善，各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。所以菩萨在观一切法空的时候，他又出现了假相，使令他能够不断的增上、不断的调伏自己，这个假相的重点，为了成就菩萨的菩提心。
我们可以这样讲：修学空观，让我们一个人脱离过去。
我们一个人最大的毛病──就是你永远不能脱离过去的阴影──万般皆是业，半点不由人。
这个很麻烦！弄得我们自己障碍重重，我们现在想要学佛、想要趋向光明，但是过去的烦恼放不过我们，过去的罪业也干扰我，这是个很严重的问题，我们脱离不了过去。
你脱离不了过去，你就失掉了未来！
空观会让我们慢慢远离阿赖耶识，让我们跟过去做一个切割，重新开始！空观会让我们回到生命的原点──你从什么地方来？找到我们最初生命的原点，从那个地方重新出发。一个人不能跟过去做一个切割，就糟糕啦！你生命就很难突破，你完全被你过去的烦恼、业力控制得死死的，你这个人一生的命运，大概就被算准了。所以从空观当中，使令我们脱离过去，而假观它却会帮助我们创造未来：
破妄──就是远离过去；显真──开显心性的妙用，使令我们一个菩萨，能够好好的去创造来生的功德庄严。
我们前面这样的一种破妄显真，都是要透过语言文字的思惟、观察，所谓的闻、思、修，从闻思修入三摩地，这个是一个显教的方式。
另外一个方法就是密教的方式──
密教它是持咒，这个咒语，它只有听音声，它不能思惟的。你完全用音声，来产生一种不可思议的熏习；你会发觉，它也有破妄显真的效果，但是跟前面的二十五圆通是截然不同。前面是透过一个闻思修的方式入真如三昧，这个地方是靠受持楞严咒，在每一个音声的带动之下，使令我们内心当中慢慢慢慢的…暗合道妙，巧入无生，达到这样的效果，这是这一科的大意。
壬一、现化表法（分二：壬一、现化表法。壬二、正说神咒）
佛陀在讲楞严咒之前，他把楞严咒的一个持诵的方法，跟它的一个受持的功德，用一个简单的瑞相把它表达出来，显现各式各样的化佛，来表达楞严神咒这个法门的一个殊胜功德，叫现化表法。
佛顶放光
【尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。】
光中现佛
【光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。】
化佛放光
【顶放十道百宝光明。】
光现金刚
【一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。】
大众钦仰
【大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来宣说神咒。】
这一段经文，有五小段，一般我们在诵楞严咒之前，都要诵这段文，这五小段把整个楞严咒的内涵，作一个总相的说明。当你把这个表法看懂了，你就知道要怎样去受持楞严咒了。
第一：佛顶放光──这个佛是指谁呢？是指释迦牟尼佛，就是应化身的佛──陪着我们在三界里面，示现生老病死；陪着我们流转的、这个应化身的佛。经文尔时世尊，尔时是指阿难尊者请法之后。那么阿难尊者请法之后，其实佛陀并没有马上宣说神咒，他先现瑞表法。从他的肉髻，这个肉髻就是无见顶相──佛陀的头顶，是黑色的头发，但是他头发中间有一个红色凸出的地方，这就是我们说的肉髻。从这个地方涌出百宝所成的光明，这个光明，我们要了解它有两个重点：
（一）这个光明是从何而出？
佛陀的光明──高度越高的光明，是越殊胜、越加尊贵。比方说：佛陀降伏外道，那么多分都是用手上放光；佛陀要宣说大乘法门，有时候是胸前放光，有时候是白毫放光，但是头顶放光的，非常的少，只有在开显这种──真如实相的不二法门的时候，才会从头顶放光。因为头顶是一种无上的意思，有尊贵的意思，所以也表示了这个法门的无上尊贵，它是从肉髻中而涌出的。
（二）这个光明到底是产生一个什么样的相状？
这个光明我们看它是百宝所成的光明。一百这个数目──表示十法界当中有理具跟事造两重的十法界：
理具──我们叫做性德，性德就是你的清净心，清净心不是修来的。说：我这个人要把清净心修得更清净。清净没有所谓更清净这回事；清净心只有说你是恢复你的清净心，清净心不是修来的！这个性德就是理具的，它是本具的。
修德──就是菩提心，是要修来的，菩提心你没有修是没有的。
我们理具十法界跟事造十法界，两个合起来就创造了百宝光明。
这是什么意思呢？因为楞严咒的主要的一个目的是密诠心性。秘密当中──它开显我们一念心性。既然是讲心性，当然就是有性德、修德两个内涵在里面。不过从蕅益大师的解释，释迦牟尼佛放的光明──百宝光明，是偏重在修德这一部分。因为释迦牟尼佛应化身，当然是修来的，所以这里是偏重在修德的光明。
第二：光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。这个光明指的是谁呢？是指释迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明当中，出现一朵千叶宝莲（莲华是清净的意思，它能够出污泥而不染。）它有一个清净的化佛，这个化佛是一个无为心佛──就是指的我们的性德，这个化佛是无为的，不是修来的，就是我们众生本具的清净心，坐在一个清净的莲花当中。
第三：顶放十道百宝光明。这个化佛本身又放光，放光又产生一个百宝的光明。这百宝光遍迹遍明当然也是理具事造，不过这地方的光明，偏重在性德的光明，就是清净心的光明。
蕅益大师说：我们看到这个表法，要注意这整个过程是两尊佛放光──一尊是释迦牟尼佛放的光明──是修德的光明；一个是无为心佛──所谓的性德的光明。所以佛陀宣讲楞严咒之前，有两道光明同时出现。这两道光明之后发生什么事呢？
第四：一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密，擎山持杵，遍虚空界。这个一一光明，第一个一是指释迦牟尼佛的光明，就是我们说的修德的光明；第二个一是无为心佛的光明，就是我们说的性德的光明；一个是菩提心，一个是清净心。那么这两个光明，相互的作用──这时候，两个光明一接触，出现了十恒河沙数这么多的金刚密迹──是指金刚藏王菩萨。金刚密迹有破障的效果，是现出什么相状呢？他是擎山持杵，他左手擎山、右手执持着金刚杵；擎山偏重在对治外在的魔境，这持杵是对治内在的魔境。这金刚藏王菩萨的数量有多少呢？是遍虚空界。修德的光明去跟性德的光明，两个一接触…就出现了十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。这时候，大众抬头仰观，看到虚空中这么多的金刚藏王菩萨，内心当中是又畏又爱，祈求佛陀，哀怜护佑，收起了心中的妄想，一心一意要听佛陀从无见顶相放光所宣说的神咒。
这里要说明的就是──
楞严咒它的破障功德，来自于一一光明缺一不可。你看楞严咒，你把它放在录音机播放，对录音机没什么效果，录音机它没有明了性嘛！为什么楞严咒一定要用我们的心去持它呢？因为我们的心才有这个修德。你要发了菩提心，用菩提心去受持楞严咒，你才能够从修德的光明，去启动楞严咒里面性德的光明。你用录音机播放的话，有什么功德呢？少了光明，录音机没有明了性；除非你播放录音机，听到的人，他能够产生忆念，那这个就有效果了。意思是说：你那个修德的心念，跟咒语接触的时候，我们内心当中，本身要放出一道光明，《楞严咒》本身又是一道光明，两个光明一接触，心力跟咒力结合的时候，就皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，产生一个灭恶生善的效果。
什么是咒语？它就是一个──密诠心性。
古德说：一般持咒会产生一种不思议的熏习，它有三种的功德力；当咒语在我们身口意运转的时候，产生三种不可思议的熏习力量：
第一个、理法力：因为每一个咒语，都含摄无量的妙理，所以它能够念念之间开显我们众生本具的一念心性。你在持咒的时候，很自然的你的妄想就会淡薄，很自然的你的善根就会慢慢的增长，因为在它的音声当中，它含摄了无量的妙理。
第二个、威法力：在咒语当中，有很多很多佛菩萨跟金刚藏王的圣号，诸佛菩萨的名号都在里面，所以你在诵持的时候，能够感通十方诸佛的加持。前面的理法力是偏重在开显你内心的善根，这个威法力就是向外感通十方诸佛菩萨的加持，产生一个本尊相应，有灭恶生善的效果。
第三个、实语力：真实的语言。古德说：什么叫实语力呢？一切咒语都是如来秘密的语言。我们凡夫的语言，是自己打妄想讲出来的；诸佛菩萨的语言叫做咒愿力。诸佛菩萨在因地的时候，他咒愿──把他自己的善根跟福德，完全回向给众生。但是众生要得到佛菩萨的加持，他必须要有一个东西来含摄，所以佛菩萨就把他的咒愿力，放在咒语当中，所以整个咒语就代表诸佛菩萨的咒愿，当你的心跟咒语接触的时候，你能够得到诸佛菩萨的祝福跟咒愿。
一个人，一旦有了禅定，他的咒愿力就不可思议了，不要说是佛陀，在经论上说：一个初禅以上的人，他如果咒愿某一个人要死掉，这个人一定马上死掉，初禅以上就可以了。你要刺激到他的话，他起恶念咒愿你，他马上会把你的生命消灭掉。当然诸佛菩萨更不可思议了，法身的三昧，他不断的咒愿──一切的众生离苦得乐，所以我们在受持楞严神咒的时候，能够去感通十方诸菩萨的咒愿，这个叫做实语力。有这三种力量：开显善根，灭恶生善，离苦得乐。
楞严咒──总共有四百二十七句，北宋的长水大师，我们尊称他为楞严大师。他的说法是──前面的偈颂主要是对三宝的皈依，他认为最末从唵开始这八句，才是诸佛菩萨真正的秘密的语言。这个说法圆瑛老法师是认同的。我们过去在佛学院的时候，我的恩师上慧下天长老，他的说法也是这样，从唵开始才是咒心。我们一般说摩诃悉怛多般怛啰，这个叫咒的名称，大白伞盖是它的名称，但是它的咒心指的是从唵开始，共有八句。前面的是对诸佛菩萨的赞叹，真实的秘密语言，是从唵开始。我们看这咒心──
[唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰谤尼泮。虎合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。]
这八句是整个诸佛菩萨的秘密语言，是诸佛菩萨的一个咒愿力。如果我们今天没有很多时间持整部《楞严咒》，持这八句，效果也是非常的好，它也能够开显我们的善根、能够破除一切遮障。
辛三、述德劝持（分二：壬一、略显果上自行化他功德。壬二、略明因人灭恶生善功德。）
壬一、略显果上自行化他功德
本科的果是什么呢？果人我们大乘佛法的果人，当然就是十方诸佛。就是略显十方诸佛依止这个楞严神咒来成就自行、化他的功德。换句话说，十方诸佛为什么能够成就自行的功德？为什么能成就化他的功德呢？因为有楞严神咒，是这个意思。
【阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。】
这一段先简单的说明──诸佛菩萨是如何来成就自行化他。说是佛顶光聚，佛顶光聚是指楞严咒它的出处，楞严咒是从什么地方来呢？是从佛陀的头顶放光，光明当中出现千叶宝莲，千叶宝莲当中又出现了一个无为化佛，这个无为化佛又放出了一道光明，两道光明的接触，就开始宣讲《楞严咒》。
它的标题：悉怛多般怛啰，应该要加一个摩诃。摩诃叫做大，悉怛多叫做白。般怛啰就是伞盖；就是它能够像一个大白伞盖，来保护加持修行人。伽陀就是偈颂；蕅益大师说：什么叫微妙章句？因为《楞严咒》的每一个音声，都具足微妙不可思议的功德；当这个咒声，你从嘴巴诵读出去之后，你再听回去，回到你的身心世界，在你的身心世界运转的时候，它每一个音声，都能够产生破恶生善的效果。那么什么叫破恶生善呢？总而言之，它能够出生十方一切诸佛：一切诸佛之所以成佛，一切诸佛之所以能够度化众生，都是依止楞严神咒。
蕅益大师说：什么叫做出生十方一切诸佛呢？他说：正如前面说的十方婆伽梵，一路涅盘门。诸佛要成佛，要有一个门，你看我们要进来讲堂，一定要从门进来，你不得其门而入，你只好在外面看，就没办法进来了。所以诸佛菩萨在因地的时候，仰仗楞严神咒，降伏魔境，所以他能够成就这个通达之门。
从因地来说，这个门有两层意思：
第一个：从门外而进入门内，这是上求佛道，这是三世诸佛在因地的时候，仰仗神咒而降伏诸魔。
第二个：是从门内出去，又出去了，从空出假，十方诸佛要仰仗楞严咒之门，而得拔济群苦；诸佛菩萨内心当中无量的咒愿，他希望一切众生能够离苦得乐，但是他怎么办呢？他把他这样的咒愿力，就放在咒语当中，让众生来持诵楞严咒的时候，能够跟十方诸佛的咒愿力感应道交。
诸佛菩萨对我们的救拔，有两种差别：
第一个是主动性的：如果你非常的幸运，生长在佛世──释迦牟尼佛在世的时候，那诸佛菩萨度化你是主动积极，不用你去求他；诸佛菩萨只要你善根成熟了，他不管你烦恼有多重，他也不怕你业障有多深，一旦你的善根成熟了，诸佛菩萨他就普门示现，现出各式各样的相状到你的面前，你不用求他的，然后让你的善根成熟、令你得解脱。所以能够跟佛陀生长在同一个时代的人，被救拔的因缘，很多都是佛陀主动安排的，为诸众生不请友。
第二个是被动性的：但是佛陀灭度之后，像我们就很糟糕了…末法时代，我们出世的时候佛陀不在，只有佛像；这时候佛陀就转主动为被动，佛陀留下了名号…他不能长时间住世，因为长时间住世，众生就不生好乐心，所以佛陀他住世有一定的时间。佛陀一旦灭度，佛陀留下了两个东西：第一个他的名号，第二个他的咒语；那么加持力也是一样，只是佛陀不能主动救拔你。你一定要是怎么样呢？一一光明，你必须要去持诵它，你才能够带动那种加持的力量。
佛陀的救拔是──
佛在世的时候是主动的，佛灭度以后它变成被动，你要去忆念他的圣号，你要忆念他的咒语。这个地方叫做出生十方一切诸佛，它就是从因地来说，十方诸佛仰仗咒语而能够降伏魔境；从利他的角度，十方诸佛仰仗咒语而拔济群苦，是这个意思。
壬二、略明因人灭恶生善功德（分二：癸一、明不持之失。癸二、明能持之得）
因人指的是菩萨，菩萨受持楞严咒有什么好处呢？灭恶生善。假设我们今天不受持楞严咒又有什么过失？
癸一、明不持之失
【汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！】
这里先说明以下的内涵：它的当机众是谁？它是针对谁来说呢？
首先是有学，这个有学的范围就很广了，小乘──四果以下都叫有学；大乘──佛果以下，都叫有学，范围很广。这当中再加以拣别，有学当中的未尽轮回，就是还没有解脱三界生死的，我们一般说的凡夫众生。
智者大师把凡夫众生又分两类：一个叫做外凡的资粮位，一个叫内凡的加行位。这个内、外是怎么说呢？
一、外凡位：就是这个人是心游理外，他这个明了心对真如──二空之理，相应的时间很少很少，大部份的时间都是颠颠倒倒的──心随境转。所以这种人他在修学当中，他仰仗的就是那一份的愿力，绝不放弃的愿力──虚空有尽我愿无穷，完全仰仗对三宝的信心跟愿力在支持着资粮位菩萨。所以资粮位叫做什么？叫做忏悔业障，积集资粮──外凡位。
二、内凡位：心游理内，虽然他还是一个凡夫，但是他内心跟真如理相应的时间很多，也就是说他有禅定。从以下经文来看，偏重的是我们这些一天到晚打妄想的外凡菩萨。
外凡位的菩萨──假设你发心要成就大乘的阿罗汉（阿罗汉就是无生）的果位，你不受持此咒而能够安稳的依止道场来修学，使令身心远离内外的魔障，是无有是处，是绝对不可能！外凡位菩萨的特色，这个人他对三宝有信心，你要带他去做义工，他也主动积极；你要他去拜忏，他也主动积极。但是这个人把功课做完以后，就开始打妄想，因为妄想重。
妄想有什么过失呢？
第一个、打妄想容易向内触动──你的烦恼跟业力。阿赖耶识，就是你不能够触动；阿赖耶识你不要去攀缘它，它不会释放业力烦恼。
一个人打妄想越重的人，他的业障容易现前！第六意识跟第八意识，两者是互动的，第八识去创造第六意识，第六意识去刺激第八识，两个相互作用，辗转增胜；所以一个妄想重的人，容易业障现前。打佛七时，你要是一天到晚打妄想，就要小心。
第二个、妄想重的人容易触动──鬼神障，刺激到你的冤亲债主。后文的五十阴魔，都是打坐的时候，一时的失念。打妄想了…结果去触动你的冤亲债主，然后他就干扰你。
一个外凡位的菩萨，他妄想多，如果不受持楞严咒来保护自己，要远诸魔事，几乎是不可能，所以我们外凡位的菩萨障碍特别多。
前几天我有一个台北的学生，他们两个夫妇都受持楞严咒。这位男众是个大学教授，他们两个受持楞严咒之后，他的同修（女众）去参加一个读书会，这个读书会大部分都是女众老菩萨…台语班的。有一天她们班上的老菩萨…很用功，但不晓得为什么用功以后，整个业障现前，全身就是莫名其妙的酸痛，看病也看不好，外道的符水也吃了很多，都没有效果。后来这个女众菩萨就说：你持持这个楞严咒心，就简单的把这个楞严咒的功德跟她介绍，这是诸佛菩萨秘密的语言，诸佛菩萨的咒愿力都在里面。这位老菩萨持了七天左右，持完以后，整个病痛几乎全部好了。这就是你内心至诚恳切的心，可以去启动诸佛菩萨的咒愿力。
其实我们在外凡位，最大的问题就是──障碍重重。
你看很多人用功上不去，障碍卡住了！就像开车，你这个车子很好，每天做功课，前面有一个石头挡在你前面，我看你多会用功！一个人不能够忽略破障法门，我们除了车子要前进以外，前面的石头，有时候你也要扫一扫。印光大师也说：一个念佛的人，要兼持咒语，要兼持大悲咒破障，就是这个道理──一个凡位菩萨不受持神咒而坐道场，令其身心远诸魔事，是无有是处！佛陀讲得很肯定，他就是针对我们这些整天打妄想的外凡位的菩萨。
有些人是不修破障的，他只修他的正修的；当然你要福报大、善根强，有时候是风平浪静，但不是每个人一生都是风平浪静，所以有时候你要持一些咒语来破障，正行跟助行两个配合。
癸二、明能持之得
【阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。】
前面是说明不持的过失，这里是讲受持的功德：
说：在六道凡夫的世界当中，随其所在的国土，国土当中的所有的众生，那么这个人随国所生桦皮贝叶，纸素白氎──这都是在讲纸张。桦皮是什么呢？是指桦树的皮，它特别的轻薄，可以做成纸张来书写；贝叶就是贝多罗树，贝多罗树它是又长又广，在西藏经常用来书学经典；纸素就是拿竹片去煮，煮成浆之后，把它制成纸张；白氎就是印度一种柔细的草，这种草可制成纸张。以上这四个都是在讲纸张，用纸张来书写神咒，然后把它保存在一个干净的香囊。即便这个人内心是昏昧闇钝，他读也读不来、背也背不起来，未能诵忆，但他就是把它带在身上，或者把它书写放在他的佛堂、客厅当中；当知是人，尽其一生，一切诸毒所不能害，各式各样的病毒、各式各样的鬼神都不能伤害他。它有保护、加持的效果，这是个总说。
我们看别释的部分：
附表十二—携带诵持楞严咒之功德。在本经经文当中讲到：不论我们携带楞严咒也好、诵持也好，楞严咒它有八大功德，我们把它分成两大部分，第一个灭恶，第二个生善。
一、灭恶：
（一）能灭诸难：在《楞严经》中，受持楞严咒或携带楞严咒，能够消除主要三种灾难：第一个水灾──水不能溺；第二个火不能烧，你看受持楞严咒的人，火烧的时候，隔壁都起火了，他们家不能起火，他有楞严咒的保护，火不能烧；第三个毒不能害，各式各样的流行病毒，不能伤害你。
像：美国有一个宣化上人，诸位都知道这个公案，宣化上人有一天带他的弟子到东南亚弘法，因为他的法缘很殊胜，外道就嫉妒，就下蛊。之后，他们不晓得在哪吃了什么东西，两个徒弟就中蛊，宣化上人就持楞严神咒帮他们加持，两个人就吐出很多的小虫出来。这个咒语它本身是一个诸佛菩萨的秘密语言，所以它能够把这个病毒给逼出来，毒不能害。
（二）能净业障：经文上说，未持咒之前──今生所造杀盗淫妄的罪业，无问轻重，一时消灭，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。完全的消除掉。意思是说：你今生所造的杀盗淫妄的罪业，不论是轻、不论是重，都能够消灭──消除你今生所造的罪业。
（三）能消夙业：这个夙业是指你过去的罪业。你过去生当中，一时胡涂所造的罪业，所有的一切轻重罪障，如是积业，犹汤销雪──就像热汤来销除冰雪一样的这种效果。
（四）不堕恶道：受持楞严神咒的人，他来生他有两种功德，第一个、不堕三恶道当中。第二个、不生贫穷下贱的家庭，生在尊贵家。
蕅益大师对于消除业障有他的看法──
他说：受持楞严神咒的人，主要有两种情况：
第一种人，他能够佛前发露永断相续。这个人他在受持之前，他生起了惭愧心，把他过去的罪业，完全发露出来，而且发愿永不再造作。这个人以永断相续的惭愧心，来受持楞严神咒，是灭除罪障、善根增长，他肯定可以灭罪，就像前面说的无问轻重，一时销灭。
第二种人，是虽知持咒，仍犯前愆。他受持神咒，但是他的过失，还是不断的出现，这时候厥罪不灭，但有远益，这个人罪没办法消除，但是对未来种下一个深厚的善根。远益就是对长远来说，他来生是有好处，但今生得不到灭罪的效果，因为你没有起惭愧心嘛！
我们要知道：所有的咒语也好、名号也好，你要用觉悟的心来受持，才有效果！
我们看：佛者，觉也！诸佛菩萨的功德，一定要以觉悟的心来做基础，如果以颠倒的心去受持神咒，今生很难有效果，只是对来生产生效果。所以蕅益大师说：虽知持咒，仍犯前愆，厥罪不灭，但有远益。
我听过一位老和尚跟我们说一则公案：
以前在埔里有一位比丘，他出家以后很放逸，造了很多的罪，后来他师父实在受不了了，就狠狠的把他骂一顿，把他赶出去了。这比丘被赶出寺庙以后就自暴自弃，就把自己的袈裟给烧了。这个是很严重的事啊！袈裟──是三世诸佛的法衣，以恶心来破灭法衣。这过失很重的！后来他自己也觉得不对，至诚的忏悔。有人就劝他说：你赶快持楞严神咒。他一方面忏悔，一方面持楞严咒，没多久…就在梦中，他梦到一个老和尚送他一件袈裟。这是见好相啊！诸位要知道：梦中你没办法作假的！我们一生有两个没办法作假，第一个梦中，第二个临命终，你做不了假！你平常可以作假，梦中你是什么样就呈现怎么样，它完全是内心的显现，所以这个梦中的好相一出现，就是罪灭。
楞严咒──只要你真实的觉悟、真实的惭愧，你去受持这个神咒，正如经典所说的无问轻重，一时销灭。但是它的条件是──你要真实的断相续心，重点在这里。
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