守墓族

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第958节祝由术1

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但是,就根据张介宾所说到,“今按摩、祝由二科失其传,惟民间尚有之”;而上溯就直至《黄帝内经》了,那通篇不言鬼神邪祟,就认为“因知百病之胜,先知百病之所从”是祝由取效的原因,王冰的注文也仅“,这祝说病由了,就不劳针石而已”几个字了,这就说明祝由一直处于中医体系的边缘了。历代医家或者是有信者,或者是有疑者,或者是有两存者,就以之为临床权变之术了。即便著有着四卷《祝由录验》的赵学敏,对待祝由的态度,那也是“禁法之大莫如水法,次则祝由,兹录其小者,绝扰屏嚣,均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者,概在所摈。”,这就要见《串雅内外编·串雅内编·凡例》了。

就单从字面意思来说呢,这“祝同咒;由,病所从生也,”地就正如王冰在《黄帝内经·素问·移精变气论篇·第十三》当中,对“祝由”所作的注文了:“祝说病由,不劳针石而已”。但是,这就过于简单的释义,就并未说清楚祝由的对象是什么了,是如何进行祝由等等的细节性东西了,并且似乎就存在着曲解的倾向了,也就很容易使人理解为,那“对病人讲清楚得病的原因所在”了,但是,这距离历史上真正存在的祝由,就相距太远了。在《幼科折衷·记录十四科》当中,就认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”,而就从“上古神医,以菅为席,以刍为狗。人有疾求医,但北面而咒,十言即愈。古祝由科,此其由也”就可知,在祝由的时候,就并不是对病人解释病情的了,而是对于冥冥之中的第三者说话作法,这一种理解,那就更接近于祝由之真面目了。www.shitouxs.com 石头小说网

说一说,这祝由为一巫术的说法吧,那《中国医学史》当中就有言到:“中国医学的演进,始而巫,继而巫和医混合,再进而巫和医分立。以巫术治病,为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”巫术医学就正是原始社会巫术文化的一个重要产物了,也是中国传统医学,那早期发展的一个历史形态了。这巫术医学在中国传统医学的形成发展过程当中,有着一个重要的贡献了,就是曾经起到古代医药知识的积累,和传承的作用了,这就从殷墟卜辞中也得到充分的佐证了。就正如那《历史上的科学》当中所说:“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目,有关这些的知识,曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”

说一说,就巫医→方士医→道教医学吧。这巫,也即是祝识了,说一说吧,这巫呢,在《说文·巫部》当中这样载到的:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”这祝呢,在《说文·礻部》当中这样载到:“祝,祭主赞词者。从示,从人、口。一曰从兑省。《易》曰:‘兑,为口、为巫。’”在《玉篇·礻部》当中这样载到:“祝,祭词也。”在《尚书·洛诰》当中这样载到:“王命作册,逸祝册。”那孔颖达疏:“读策告神谓之祝。”由此就可见,这“祝”就有着三义了:第一义,就是祭主赞词者:那祭祀时司祭礼的人,也即是男巫了,那亦名觋,其音席xi了。第二祭词义,就是:那祭神的祝祷词了。第三义,就是读祭词者,即是使用言语来向鬼神祈祷求福的人了。那祝通鬼神此说,在《礼记·曾子问》当中这样载到:“祫祭于祖,则祝迎四庙之主。”那郑玄就注到:“祝,接神者也。”这祝,乃与巫同类职业者了,故在《易》当中有曰“为巫”了,而就有着巫祝之称了。

这巫祝者,就皆乃上古时期高级知识分子了,他们就晓天文,和懂地理,以及知人事了,而且那最重要的就是,能够与鬼神相通了,故此就有“神职官员”之称了。在《周礼·春官·大祝》当中有载到:“大祝掌六祝之辞,以事鬼神祇(示),祈福祥,求永贞。一曰顺祝,二曰年祝,三曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰筴祝。”那郑司农就云到:“筴祝,远罪疾。”在《周礼·春官·小祝》当中也有这样载到:“小祝掌小祭祀,将事侯禳祷祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾。”郑玄注:“禳,禳却凶咎,宁风旱之属。”贾公彦就疏解到:“宁风旱、弥灾兵、远罪疾,三者即是禳……云‘禳,禳却凶咎,宁风旱之属’者,‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾,三者是凶咎之事,故设祷祠禳却之。”在《易·巽》当中这样载到:“巽在床下,用史巫纷若吉,无咎。”孔颖达疏:“史谓祝史,巫谓巫觋,并是接事鬼神之人也。”

这巫就分男女,女巫就称巫了,而男巫就称巫与觋了。在《周礼·春官·神仕》当中这样载到:“凡以神仕者,掌三辰之法,以犹鬼神示之居。”贾公彦所疏到:“按:《外传》云:‘在男曰觋,在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合,故知此神仕是巫……言‘在男曰觋,在女曰巫’者,男子阳,有两称,名巫、名觋。女子阴,不变,直名巫,无觋称。”

就根据《周礼·春官》当中所记载,那巫祝之多,就有着“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等等了,他们就有着明确的分工了,其中祝的“神职官位”就要比巫高了。凡那王,或是后,或是贵人等等之丧礼祭祀,以及国家之祈福安灾,和自然灾害,跟外交战争,以及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等,就皆由巫祝来掌管了。

说一说那巫医识吧,巫祝就有着知医者,就谓之巫医了。他们就通晓医术了,就具有着“远罪疾”之祷祠以及医术了,那即是“符咒禁禳之法,用符咒以治病”,可愈疾活人,故有“毉者了,或从巫”之说了。在明代徐春甫的《古今医统》当中有载到:“巫医,以巫而替医,故曰巫医也。《论语》曰:人而无恒,不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒,而善其言之有理。朱子注云:巫所以交鬼神,医所以寄死生。岐而二之,似未当也。夫医之为道,始于神农,阐于黄帝,按某病用某药,着有《内经》、《素问》,所谓圣人坟典之书,以援民命,安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者,有精粗不同,故名因之有异。精于医者曰明医,善于医者曰良医,寿君保相曰国医,粗工昧理曰庸医,击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒,不知医药之理者也。故南人谓之巫医者,此也。今世谓之端公太保,又称为夜行卜士,北方名之师婆,虽是一切虚诞之辈,则亦不可以无恒也,矧他乎?”

医就乃医之简化字了。在《说文·酉部》当中这样载到:“医,治病工也……古者巫彭初作医。”毉,就同医了。在《集韵·之韵》当中这样载到:“医,《说文》:‘治病工也……或从巫。’”在《广雅·释诂四》当中这样载到:“医,巫也。”王念孙疏证:“巫与医皆所以除疾,故医字或从巫作毉。”在那清代俞樾的《群经平议·孟子一》当中这样载到:“是巫、医古得通称,盖医之先亦巫也。”、“巫、医对文则别,散文则通。”这医,在上古时期或本源于巫了,就有着“古者巫彭初作医”之说了,故此“医”字,在古也作毉了。在《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》当中这样载到:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。窫窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。”在《山海经·大荒西经·灵山十巫》当中这样载到:“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”

李今庸的《读古医书研究·略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》当中这样载到:“巫之为人治疗疾病,由来已久,《太平御览·方术部二·医一》引《世本》说:‘巫咸,尧臣也,以鸿术为帝尧之医’,《吕氏春秋·审分览·勿躬》说:‘巫彭作医’,《韩诗外传》卷十第九说:‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳,诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋·先识览·知接》载齐桓公说:‘常之巫审于生死,能去苛病’。是医在战国以前,**之于巫觋之手,医、巫不分,巫就是医,医就是巫,故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者,又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识,并常采药以用,特以舞姿降神的形态祈福消灾,为人治病。……巫祝治病,在古代,并不完全是消极,在某种情况下,也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志·巫觋篇·巫觋的医疗活动》说:‘以巫术为手段治疗,并非没有积极作用和效果。问明病由后,巫师向鬼神祝祷,并对病人施以催眠、暗示和激发等手段,使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟,在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中,病人内在的防御机能便被充分的诱发出来,这也就是《素问》所谓移精变气,与此同时,因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症,巫术疗法往往比较灵验,但对于大疾病和沉疴,巫术疗法则难以见效。’”

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