热箭宝写出了那些贺年词,他笔尖一转,又接着先前的写下去了:
第六种,就是被人暗入镇物:有人由于与人结怨或是遭人嫉妒,被人在祖坟或者是家宅,特定位置暗埋镇物了,镇物的种类就繁杂,就无法一一列举了,有致命镇物,也有取吉镇物这叫就做暗镇了。有时邻居在自己家悬挂镜子加一些器物,就起到侵害作用,那叫做明镇了。对于镇物一般有着两种破解方法,一种就是在自家施用太平镇,以一镇破万镇了,那就万无一失了,但只限于平房或一楼来施用了。另一种方法就是悬挂天节符破解,至于那反击镇,是由于属邪法,正教人士就不使用了。
第七种,就是遭人咒诅:有人由于与人结怨,或者有人欲胁迫于己,在得知生辰或者取得伴身毛发,和指甲,以及衣物的前提下施以法术了,就使被侵害人患病,以达到操控的目的了。破解这一类邪术,道教就有解咒诅法,贴五帝解咒诅符,立效了。第八种,就是被下蛊毒:蛊就是一种邪法了,是由苗族人外传,一般就是误食或接触被侵害,就要根据不同情况来解除了。
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鬼魂,就是一般含义上的鬼魂了,迷信的人就认为人死后有“魂”了,那称之为“鬼魂”了。目前科学研究就认为,鬼魂只存在于人们的大脑里面了。人们普遍都有着幻觉,但大多数人都意识不到这一点了,因此有时候是会把这一些幻觉理解为鬼魂了。就迄今为止,从未发现过客观存在的任何一种,所被声称的超自然力现象。实验就证明,鬼魂就只是头脑创造的假象,是因为生病,以及劳累或者压力,人类大脑在某一瞬间,就失去了身体的位置所致。生理医学家就认为:“灵魂生存于神经细胞中。通过一系列的研究发现,独立于身体之外的意识是不存在的,没有生命就没有了灵魂。研究是通过对大脑神经细胞(神经元)突触之间信息之间的传递而得出结论的,认为人的意识是大脑特定神经细胞的活动。”
目前呢,主流科学界对于鬼魂现象,就有多种的解释了:一种解释就是因为心理的作用了,就包括错觉和幻觉造成的认知的错误了;另一种解释就是精神病理的作用了,也就是那脑部器官受损,而导致的遗忘,以及精神紊乱等等的现象了。第三种就可能与环境改变有关,主要就是出现电磁场变化。就认为人类的生活空间充满了电磁波,人脑就是电化学的器官,生物电信号在脑细胞间以来传递信息,强大的电磁场是会影响到那些信号,并且产生奇异的视觉,以及触觉与听觉。作用在于人脑的电磁场,还可以导致不同的情绪了,就好比如恐惧,以及紧张等等了,就是这一种情绪,就会使人产生看见鬼魂的异常现象了。鬼魂的中文名,就叫做鬼魂,它的外文名,就叫做Ghost,它的解释,就是,主流的宗教迷信观点中人死后留下的产——它的历史来源,就是出自于屈原《九歌·山鬼》。
说一说名词解释吧,迷信观点当中,人死了之后就是鬼魂了。判断一个理论是否成熟、是否科学有三大标准。它们分别是:能否重现原有理论的结果;能否解释与原有理论矛盾的结果;以及能否作出新的、可供检验的预测。由于无法验证,也无法预言如何验证,"鬼是存在的“不是科学理论,也不是科学假说,而是个人假说。科学方法还有奥卡姆剃刀原理,意思是说,删除一切没必要的多余“实体”,留下最少的。“鬼魂是存在的”即多余的假设。
说一说那文献和传说吧,先说一说此历史吧,在那佛教传入到中国之前,中国人就并非认为鬼是害人的了,因为中国对先人就是极度崇敬的了,就比如屈原的《九歌·山鬼》。在五胡乱华之后,这佛教站稳脚跟之后,为了抬高佛的地位,就把中华本土神给贬低成六道,或者收编成低于佛的存在了。在中国文化史上呢,商,以及周时期就产生了永不死亡的先妣神观念,东汉末期就产生佛教宣导的轮回转世的迷信思想了。先秦诸子当中,学者对于冥界的看法,较有着独特见解的,就有着儒,和道,以及墨三家了。
这三家对于后世的影响,又当以儒为首的了。儒家对于生死和鬼神的态度呢,见诸于《论语》,和《礼记》及其他的诸书了,最能体现孔子思想的,那则就为《论语》了;道家就认为天地万物都是一气之转变,气聚而生,气散而死了。见在于《列子》,和《管子》,以及《庄子》了;而墨家就尊天明鬼,将鬼神就与政教给混为一体,成为政教之有力的工具了,就非仅仅是纯粹的信仰而已了。就以墨子的观点看来呢,“鬼”的能力,这里也可说是力量,以及智慧是大于众生的,并且公正无私的,对于“鬼”就只能恭敬事奉了,而不能够加以触犯了。在六朝以后,所见鬼魂落魄相,就在墨子的著作中是看不到的了。除了墨家典籍之外呢,比较能够看出上古人民对于鬼神的态度的,就见诸载籍的,就有着《左传》,和《国语》,与《鬼神之明》,跟《晏子》,以及《战国策》,和《吕氏春秋》,与《楚辞》,跟《山海经》等等的书了。
中国在商殷时代统治者呢,就特别重视拜神信鬼了,在周代就出现天人共体,以及天人感应的迷信了,也就逐步形成中国的天神,和地仙,以及人鬼的神仙体系了。对于鬼魂这一个问题,中外思想家都曾经从常识,以及逻辑的角度加以驳斥。就好比如晋朝阮宣子,就不相信人死后会变鬼了,他的反驳角度很独特:“声称见过鬼的人说鬼魂穿着生前的衣服,难道衣服也有鬼吗?”东汉王充也曾经反驳:“如果死后灵魂不灭,死去的人要比活着的人多得多,现在应该到处都是鬼了。”这些其实,上文就说过了,也不作细讲了。
宗教就使鬼神传说系统化和具体化了,就好例如,古代有关神鬼的说法就很多,往往也是相互矛盾的。就单单老天爷玉帝,就有着五种不同的说法了。道教则就确定:“玉帝是众神仙中地位最高的首领,统管三界(天上、地面和地下),四方(四方、四维、上下),六道(天、人、畜生、魔、饿鬼、地狱)。”文人就在《封神演义》和《西游记》里面的想象,就使中国神仙,和鬼魂,以及妖精和魔王更加具体化,和形象化的了。是由于统治阶级的倡导和推动之下,鬼神的思想就非常盛行了。那报应,以及修来世等等的迷信就盛行了。那知识越高,信鬼神和宗教的人相应减少了。
说论鬼嘛,还是先说一说其原文吧,此原文为:“管豹问曰:‘人死而为鬼,有诸?’郁离子曰:‘是不可以一定言之也。夫天地之生物也,有生则必有死。自天地开辟以至於今,几千万年生生无穷,而六合而六合不加广也,若使有生而无死,则尽天地之间不足以容人矣。故人不可以不死者,势也。既死矣而又皆为鬼,则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰人死而皆为鬼者,罔也。然而二气之变不测,万一亦有魂离其魄而未遂散者,则亦暂焉而不能久也。夫人之得气以生其身 ,犹火之著木,魂其焰,体其炭也。人死其魂复归於气,犹火之灭也,其焰安往哉?故人之受气以为形也,犹酌海於杯也,及其死而复於气也,犹倾其杯水而归诸海也,恶得而恒专之以为鬼哉?’曰:‘然则人子之祀其祖父也,虚乎?’曰:‘是则同气相感之妙也。是故方诸向月可以得水,金燧向日可以得火,此理之可见者也。虞琴弹而薰风生,夔乐奏而凤凰来,声气之应不虚也。故鬼可以有可以无者也。自孝而致其诚,则其鬼繇感而生,否则虚矣。故庙则人鬼享,孝诚之所致也。不然,先王继绝世以复明祀,其岂鬼常存而馁,乃至此而复食耶?’”此就仍是原文了。
如果有些看不懂的话,也为了讲得清楚一些,就来讲一讲其译文吧:“管豹问:‘人死了就成鬼,有这回事吗?’郁离子说:‘这不可以用肯定的说法来讲这事。天地养育万物,有生就有死。自开天辟地至今,经历过几千万年,生生不息,但天地没有加宽过,要是只有生没有死,天地没法子容纳这麼多的人。所以人不能不死,这是情势而致。要是死了又都成了鬼 ,那天地也没办法容下这麼多的鬼。所以说,人死了都成鬼,这是妄语。不过,阴阳二气变幻难料,要是人的魂魄分离没有散去,也只能是暂时的,而不能持久。人是得了元气才形成这个躯体,就像火附在木头上才能燃烧,人的魂魄就像木头燃烧的火焰,人的身体是燃烧的木炭。人死后灵魂归回元气,像火熄了,火焰怎么还能存在呢?所以,人接受了天地的气才形成自己的身体,就如同舀海水置入杯中,至死时回归元气,好比把杯子的海水倒回海里,那怎麼能成为鬼呢?’”