说一说传说当中,那最恐怖的十八种尸变,和历史上真实的湘西赶尸人吧,在中华五千年的历史当中,人们对于死亡之后的事情,就充满着各种的想象了,加上世上所确实存在着,那一些无法合理解释的,那荒诞奇异的神秘事件了,于是人们对于人死后,那尸体的各种异变,就开始形成各种的解释了,并且就将尸体的异变,给划分为不同的类型了,而在中国的湘西地区呢,就确实有着一种被称为“赶尸人”的行业了,这一些赶尸人对于尸变的了解,就最深了,这里就不细说了,有机会再谈细点吧。
鬼文化
那商代的文化,就是帝王文化了,而这一种帝王文化的主要特征呢,就是“鬼文化”了,在殷人心目当中,一切都有各自的神了,而天帝则就是万物的主宰了。为了向这一些神祈福,殷人就绞尽了脑汁,使用一切可能的方法来祭祀神灵。与此相关的是宗庙的建筑,和厚葬的风俗了,都反映出当时殷商民族的强烈鬼神意识了。鬼文化的中文名称,就叫做鬼文化,它的非遗级别,就是无。它的年代,就是商代了,它的产生,就是帝王文化了。www.shitouxs.com 石头小说网
说一说发展历程吧,这鬼呢,这一子虚乌有的,却又无处不在的精神怪物,它就历久不衰,以及经世不灭了。谈鬼,和说鬼,与论鬼,跟写鬼以及信鬼,和怕鬼,与祭鬼,跟骂鬼,还有驱鬼,和打鬼,与斗鬼,跟斩鬼,以及降鬼,和扮鬼,跟用鬼的,也就大有人在了,也就形成了一套,那中华独特的鬼文化了。现在,就将从鬼的来源,和社会属性,以及地位,就尤其是鬼书等等的方面,来对中华鬼文化,以作一番粗浅的探讨了。
随着社会的发展呢,这鬼呢,也就渐渐具有了社会的属性。在阶级社会里面,人们对在阶级压迫,和阶级剥削之下,就产生苦难的根本原因不了解了,也就误以为,是那鬼神在主宰着人间的贫富和祸富了,把自己所不能支配的社会力量,给加以神化了,来赋予“神权天授”的美名了,剥削和压迫劳动阶级了。各种朴素的原始宗教,也是无法抗拒这一种社会的力量,许多宗教就演变为政教合一,所成为统治阶级的工具了。关于鬼文化由来就已久了,那丰富的民间传说,也就再现了人类图腾崇拜的辉煌顶峰了。那宗教文化的史记,就书写了人世间的那因果报应了,那人生恶贯满盈的旅途了,以谱写着自相残杀的历史进程了。世间上又有多少人所熟知,那鬼文化的深切内涵呢,这也是宗教历史的重要组成部分了。鬼文化的主要功能呢,就是使用来恐吓,那一些杀人不眨眼的凶神恶煞之人,那阴曹地府的油锅刀山呢,也是专门使用来收拾这一些人间的小人了。
真正的鬼文化呢,就应归功于佛家的经典,就好比如孟婆汤,和奈何桥,以及鬼门关,还有猛鬼判官,和上刀山,以及下火海,和分尸勾魂了,不论是哪一种阴间刑罚,那都会让人心惊胆颤的了。重庆的泸州鬼蜮,就采用的是一种夸张手法了,没有鬼蜮的真实含义了,只不过就是借助现代科学技术,以来体现惊魂动魄的地狱履行了。要如何运用鬼文化来教育后人的,那才是**社会的真谛了,以使其来善待世人,弘扬那佛家文化之经典伟业了,以作恶多端就必有报。这世人的沉迷呢,那政客的荣耀宝座,以及官场的腐淫无度,跟恶霸的淫威,就真正的唱响着,那人生贪婪的凯歌了。人类就呼唤鬼文化的再现了,以来震慑那世人糜烂之心态,以及构建人类和平美好的繁荣世界了。当然了,也是常有的一种说法了。
鬼神无外乎就是人对于自身的所不理解,和对于复杂的自然现象所不理解,跟对于具有社会和政治属性的宗教的本质所不理解,而所生成的了。自从人类的意识形态当中,出现了鬼的概念之后,就极大地影响了社会群众心理,和伦理,与道德,跟价值观,以及风俗习惯,和生活方式,与政治斗争,跟经济建设,以及艺术创作等诸多方面的发展历程了。在中国呢,还有着一种特殊现象,就不得不注意到了,通常中国人就在鬼与神的选择当中呢,就宁可信鬼而不信神了,经常就是在遇到灾难,和冤屈,以及诬陷等事情的时候,就求鬼了,这就主要是求祖宗鬼了,以来帮助解决了。好如于“祖先保佑,”“祖宗显灵,”等等的说词,就很多了。
以造成这一种事实,就是中国特殊的文化积淀的结果了。首先呢,在中国政治统治上的神太多了。中国的奴隶制,和封建制的时间都特别长了,这样的那各帝王君侯按君权神,这授理论来讲都是神了。历代以来那帝王如此之多,神也就如此之多了,多神亦无神了。诸神在纷争当中,就相互抵消化为乌有了。其次呢,中国幅员辽阔,以及民族众多。每一个民族都有各自的特殊情况了,诸多的民族就产生了诸多图腾神了,这是每一个民族,所形成过程当中的必然结果了。那多元化了就没有一元性了,随意性了也就没有专一性了,多神了那就等于无神了。第三呢,中国两千多年来,就是一个多教合流的国家了。各宗教都有着自己的神灵,儒教就信奉孔子,佛教就信奉释迦牟尼,道教就信奉老子,**就信奉上帝等等了。多教所并立,多神就并排,没有哪个神,就能够在九州占霸主地位了。中国诸神就互争权势,来互相攻讦,反而是各损其威了,于是鬼的地位呢,便相应的提高了。
尤其就是在众多的鬼神当中,有一种鬼是特殊的了,那这就是祖宗鬼了。一般来说呢,人们对于祖宗鬼的怀念,和崇敬远胜过其他的鬼神了。这一种状况呢,除了有着牢固的血缘情结因素之外,还有其复杂的政治,和社会的人文条件了。对祖先鬼的崇拜,就首先是服从了封建统治者,那超稳定统治的政治需要了,其次就是为了维系生命的继承财产,和继承权利的需要了,再此就是满足和适应这一些需要的复杂的心理需要了。这一种“神追祖上”的表现,在对祭祀祖先的重视上。孔子就曰到:“祭如在,祭神如神在。”这话就点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先呢,实际上就是要表明自己的存在,和这一种存在的权威了。说到底呢,那总归就是在“正名”和宗法制度的旗帜之下,在礼教缺礼,和法律不法,与**无民,以及神灵失神的复杂社会背景之下,所显示出其十分独特的地位来了。
说一说主要功能吧,尽管就是人来创造了鬼,但是鬼就并没有服从于人了,而是多与人为敌了,以加害于人的了。数千年来呢,人鬼之争就没有停息过了。而人们对于鬼的态度,就是有不同的层次的了。大致上我们就可以分为了:祭鬼和驱鬼,以及斗鬼和用鬼这四个层次了。祭鬼就是鬼在主宰着人们了;驱鬼则就是人们的一种自卫本能了;斗鬼则就体现了人的力量,和主动性了;用鬼呢,则完全就是在驾驭鬼为人们服务了。而人们一切对鬼事的了解,就除了口头相传之外,就主要是借助于鬼书了。
鬼书那汗牛充栋,以及不可胜数了。这除了有着一定的经济制度,和社会文化,以及上层建筑诸因素的相互影响之外,相当重要的原因,那恐怕就是鬼怪有其独特的诱惑力,和鉴赏的价值了。其一呢,鬼怪就满足了,这人的求新好奇的心理了。人的心理本能就是好奇心强的,这就是人类发展和社会发展的需要了。而这鬼书呢,就则恰好能够起到了,那满足人的好奇心的作用了。鬼书一般就采用纪异,和志怪,与梦幻,以及想象等浪漫主义的表现手法了,故事就比较生动,以及曲折,就富有感染力了。以鬼为题材的文艺作品,就符合了文艺创作求新求异的发展规律了,也就相互得以促进的了。
其二呢,鬼怪便于寄托归属作者的情思了。在封建统治者的专制统治之下,那大兴文字狱了。人们就很难表达出自己的理想,以及愿望,于是呢,有些人们就采用非人间的形式,以隐晦曲折地表达出来了。这实际上呢,这也就是作者对当时社会的一种抗争手段了。因此呢,那就在繁多的鬼书当中,我们可以看到谴责贪官污吏的,和讥讽人情冷暖的,以及嘲笑世风淡薄的等等的了。其三呢,鬼怪作品就是人和社会的一面镜子了。作者就把人和社会的本质对象,给化在鬼怪之中了,以使人们在这一些作品当中,就能够观照自身了,也观照到人间社会了。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序当中,就这样直白地写道:“若夫人而鬼矣,未鬼而为鬼,则不尽心人道,日趋鬼途,已非人类,焉得与安分化人之真鬼比?是必斩绝此等。”