“1925年在故宫内阁大库中发现宋本残页，中国营造学社陶湘勘校丁氏抄本，四库全书文渊阁本，按宋残叶形式重新绘制近百幅彩图，在1925年刊行（称为陶本）。1932年故宫发现宋抄本，中国营造学社开始对该文献作出深入研究，虽然当时只有清朝官方文件中发现零碎的片段，但是梁思成、刘敦桢、阚铎、梁启雄、单士元、陈仲篪、王壁文等学社成员依然先后调查了中国15个省的220多个县的历史建筑物。可是，这次出版引起了世界各国专家对中国建筑的兴趣，其中包括法国作家Paul Demieville、英国学者叶慈博士（W. Perceval Yetts）、日本学者竹岛卓一。中国营造学社的建筑学家梁思成，从1925年起，在前后近四十年间，通过对河北山西等地宋、辽、金古建筑的实地测量、摄影，对比清代匠作则例和清代建筑，在1963年完成《营造法式注释》一 书，于1980年由清华大学出版。后来陶本《营造法式》在1932、1983、2006年再次发行，每次有所增补。”www.shitouxs.com 石头小说网
“宋代《营造法式》对后世的中国建筑工程有深远影响。譬如元朝的水利工程技术中关于筑城部分的规定，差不多和《营造法式》的规定完全相同。明朝的《营造法式》也吸取了其中很多内容。清雍正十二年（公元1734）所颁布的清工部《工程做法则例》中以‘斗口’为模数是根据《营造法式》中‘材’的模数制度发展出来的。”
“再说一说其影响意义吧，宋代的建筑处于中国古代建筑的成熟阶段，其建筑艺术和技术对海内外都产生很大的影响，据记载贯穿南北宋的金（女真族）在灭了辽和 北宋之后也尊‘汉法’ 。在建筑上，所用工匠多为汉人，其建筑形式，特别是在细部及装修上造型柔丽、纤巧，明显受宋影响。元代在宫殿布局、街市设置等方 面也多有宋型特点。《营造法式》在南宋和元代均被重刊，明代还被用于当时的建筑工程，可称之为中国古代建筑行业的权威性巨著。”
“再来说一说其教育意义吧，第1点、进行审美教育，提高视觉素养。建筑是人类物质文明和精神文明的产物，从艺术的角度来讲，它属于一种造型艺术，空间艺术，更是一种视觉艺术。有效地开发这种视觉教育资源，可作为审美教育的材料，因为建筑是表达感情最直接的一种方式，从建筑本身的构图、色彩、以及建筑所传达的意境美，给人带来美的享受和心情的愉悦，在解读资源的过程中，可以不断提高自己的鉴赏力和欣赏水平，从而提高视觉素养能力。”
“第2点、传承和发扬民族文化，唤醒文化自觉意识。在读图时代和全球化的背景下，中国的传统文化受到极大的挑战，视觉信息大量充斥社会的各个角落，人们被电视、电影和网络带来的信息包围着，更由于话语霸权的影响，中国的传统文化被冷落、被忽视。在这样的背景下，如何传承和发扬传统文化，教育有着不可推卸的责任。通过对宋代建筑以及对整个古代建筑，甚至对更多的传统艺术文化的开发，可以使受教育者深刻地体会到中国先民的智慧和能力，感受我们中华传统文化的博大精深，从而激发他们的爱国热情和民族自豪感，唤醒一种文化自觉意识。”
“第3点、建筑设计的理念的借鉴作用。建筑其实也和教育一样是一种传播过程，包括建筑设计者、建筑作品、欣赏者（使用者）三个要素，是建筑设计者通过建筑作品向使用者或欣赏者传达设计理念和思想的过程，建筑还是技术和艺术的有机结合。优秀的建筑作品一定是适应时代发展、具有时代特色的，是能够同时被建筑设计者和欣赏者认可的，能使设计者和欣赏者之间产生共鸣。在进行教学设计的时候，可以借鉴建筑设计的传播过程，既要考虑时代特色，更要注意到教学对象－－学生的特点，如果设计的教学资源能使受教育者和资源开发者产生共鸣，那么将有利于学习者的学习，大大地提高教学效果。”
热箭宝依旧如此了，他现在都有如一向而往一般，又在说话的时候，同时在地上写着字。只是，说的，就跟写的不一样，这也不算是心口不一吧，至少在形容用法上，还不算吧。这一次，热箭宝就较上次更好了一些，说话同时写着不同的字，也算有不少的成效，比先前好多了。以热箭宝现在，这样的如果使用起他的兽类的话，必然功力更上一层。而热箭宝在地上就写出了：
马王堆汉墓
（长沙马王堆西汉古墓）
马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相利苍及其家属的墓葬，位于湖南**沙市。1972-1974年，考古工作者先后发掘了3座西汉时期墓葬。墓葬的结构宏伟复杂，椁室构筑在墓坑底部，由三椁、三棺及垫木所组成。木棺四周及其上部填有木炭，木炭外又用白膏泥填塞封固。出土丝织品、帛书、帛画、中草药等遗物3000余件。此外，还出土有保存完好的女尸1具，以及方剂书籍帛书《五十二病方》。马王堆汉墓的发现，为研究汉代初期埋葬制度、手工业和科技的发展及长沙国的历史、文化和社会生活等方面提供了重要资料。2013年5月3日，国家文物局将马王堆汉墓列入第七批全国重点文物保护单位名单中。 2016年6月，马王堆汉墓被评为世界十大古墓稀世珍宝之一。
其的中文名称：
马王堆汉墓
其的外文名称：
Mawangdui Han Tombs
其的地理位置：
湖南**沙市芙蓉区
其的气候类型：
亚热带季风气候
其的开放时间：
9:00—17:00（16:15停止入馆）
其的景点级别：
全国重点文物保护单位
其的门票价格：
2元
其的墓葬年代：
公元前2世纪早期
其的发掘年代：
1972～1974年
其的地理位置：
马王堆汉墓在湖南**沙市芙蓉区东郊四千米处的浏阳河旁的马王堆乡，是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地，1972年至1974年先后在长沙市区东郊浏阳河旁的马王堆乡挖掘出土三座汉墓。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。马王堆三座汉墓墓主下葬年代不同。二号墓墓主轪侯利苍约下葬于吕后二年（公元前186年），三号墓墓主利苍之子下葬年代是西汉文帝前元十二年（公元前168），一号墓墓主利苍妻下葬年代可能还要略晚一些。
马王堆是浏阳河下游冲击平原中隆起的一片土堆，长约500米，宽约230米，土堆上东西各有一圆而平的土冢，相距20余米，底部相连，远远望去，因外形很像马的鞍具被当地人叫做“马鞍堆”。关于这2个土冢，有着诸多美丽的传说。北宋《太平寰宇记》中记载，西汉长沙王刘发在长沙县东侧十里地埋葬其母程、唐二姬，人称“双女冢”。明清时期的地方志也多依此记载，如光绪年间的《湖南通志》中明确指出“二姬墓在长沙县东”。又相传为五代时期楚王马殷及其家族的墓地，故名马王堆。原来马殷曾建都长沙，其父子经营长沙数十年，留下了多处遗迹至今，如“九龙殿”、“马王街”等。关于马王堆是马氏家族坟地的说法，也有人对此存疑，认为这里只是一座疑冢，而且还从地方史志中找到了支持这一观点的相关记载。如光绪年间的《湖南通志》引用《善化县志》曰：“马王疑冢，在县东南五里，楚王马殷筑，相传三千三百六十七冢。”
其的出土过程：
它的初步勘探，1951年冬，考古学家夏鼐来到长沙进行考古调查，在长沙东郊五里牌发现了2个相连的土冢，他根据自己渊博的考古学知识判断是汉代墓葬。1952年，中国科学院考古研究所和湖南文物管理委员会联合调查了这片土丘，确认此地是大型的汉代墓葬群。1961年，湖南**将其定为省级文物保护单位并树立保护性标志，但并没有进行发掘。
湖南省博物馆与中国科学院考古研究所1972年发掘了1号墓；1973至1974年初，发掘了2号、3号墓。1973年出版了《长沙马王堆一号汉墓》。
在1971年的年底，为响应“战备”动员，位在于马王堆附近的省军区366医院，就决定在马王堆的两个小山坡建造地下医院，施工中经常遇到塌方，用钢钎进行钻探时从钻孔里冒出了呛人的气体，有人用火点燃了一道神秘的蓝色火焰。被点燃的那神秘的蓝色火焰让人感到恐惧和不解。最早接到消息的湖南省博物馆的侯良马上意识到，遇到的是一座古代墓葬，在那湖南土话里把这样的墓叫火坑墓。
其的挖掘过程：
1971年12月30日，有关考古专家就向**提交报告和申请，希望对马王堆进行正式的发掘。在于1972年1月14日，**发文批准。1972年1月，考古队正式对神秘的墓葬进行了科学挖掘，显示出这个墓葬南北长20米，东西长17米，属于大型的古代墓葬。
这边就说到这里了，至于热箭宝还会写出什么呢？热护灵还会让热箭宝说什么呢？解说些什么呢？就请看以下的节数吧！
